EL EKONG CENTROAFRICANO

El Ekong centroafricano es una mezcla de dos mitos distintos: 

1. El del zombie

2. El de la explotación laboral (importación del hombre blanco).

Un ejemplo típico: chico que muere o desaparece y más tarde aparece con la memoria perdida y la voluntad abolida, entregado a cualquier forma de actividad laboral abusiva. 

 Si se "coge Ekong" el que lo administra se apodera de la persona. Externamente será igual pero en realidad es muy diferente. Es algo parecido a la película "La invasión de los ultracuerpos".

 Se puede coger Ekong por una bebida, por un alimento o hasta por una conversación.

 El tema es tan serio que muchos consideran que es el segundo gran problema social después del SIDA. Incluso es tema frecuente de los cortos cinematográficos nigerianos. Ocurre lo de siempre: es algo de lo que no se habla pero que si comentamos que conocemos algo empiezan múltiples comentarios. Es un sistema de creencias subliminares y no manifestadas. 

 De hecho los frecuentes, y poco estéticos, tatuajes que llevan tienen la función de protegerse del Ekong. Otras veces no son tatuajes sino pequeños cortes rituales que han cicatrizados. Si se pregunta abiertamente la respuesta suele ser que unos sirven para proteger y otros no. 

Un ejemplo típico: persona joven que muere súbitamente. Unos meses después la encuentran en un lugar alejado pero sin memoria, explotada laboralmente durante horas y con pérdida de sus recuerdos. Para evitar esto habría familiares que recurrirían a apuñalar el corazón del cadáver, a dispararle con armas de fuego o, método más sencillo, colocar sobre la tumba plantas protectoras como, por ejemplo, partes de una palmera en crecimiento. En general la muerte súbita es atribuida al kong (Fang) o Ekong (Endowe). Las pequeñas cicatrices simétricas colocadas en muñecas, tobillos y rodillas, además del tórax, tendrían una función protectora frente al Kong/Ekong. Con la misma finalidad se utilizan los tatuajes. 

EL RITO DEL ÓVÉNG EN LOS FANG

Cuando llega la muerte, el cuerpo es depositado sobre la la raíz.  Es la manera de que quede anclado a la tierra. Después tienen lugar los ritos funerarios. Así el alma subiría por el tronco hasta las hojas. Al final se dispersa en el aire. Puede que quede vagando por la zona donde ha habitado o que llegue a su destino final que el sueño de los vivos. El muerto habitará en los sueños de los que siguen vivos. El sueño domina la vida en África. El clima produce un lejano sopor. Nos quedamos dormidos a cualquier hora y en cualquier sitio. Además de descansar, permite abrir una ventana hacia el inframundo donde permanecen los muertos. 

MBWO. VAMPIRISMO AFRICANO

Cuando preguntamos a un africano subsahariano qué es el “Evú”(mbwo en Fang) normalmente mira hacia abajo y no contesta. Sólo se ríe maliciosamente. Entonces yo les cuento lo que sé del “Evú”. Es algo que se adquiere normalmente en la infancia, de la mano de los abuelos o del brujo. También puede adquirirse en un día cualquiera, por ejemplo paseando por la selva o el bosque. El “Evú” confiere éxito en la vida. Son personas que conviven con el éxito social. El “Evú” se recarga durante la noche. La noche es, para ellos, una gran sensación de libertad: pueden volar, transformarse, aparecer, desaparecer. Las personas con “Evú” tienen una sonrisa especial, una seguridad infinita. Confieren seguridad a los que los rodean. Por ejemplo si sufren un accidente de tráfico es probable que a sus acompañantes no les ocurra nada porque han sido protegidos por el “Evú” del brujo. Sin embargo el brujo es muy delicado. Una caída en una mala postura puede matarlo. Las enfermedades que padece son indetectables para la medicina occidental. En realidad a una persona con “Evú” sólo puede curarla un brujo. El “Evú” para unos radica en el abdomen. Para otros en el tórax. Otros señalan al feto. Cuando uno de estos poseedores tiene un contratiempo sólo posee como remedios el sueño, los huevos y la sangre. Bien, entonces resulta que el “Evú” es algo parecido al vampirismo y al culto a la sangre. Pues sí me contestan: viven de noche, se alimentan de sangre y son muy susceptibles a cosas pequeñas. Lo mismo ocurría a los vampiros que no podían soportar la luz del día. Y también tiene una función social: el éxito mundano conlleva, en realidad, una extrema debilidad. Además es una forma de acercarse a los lados oscuros del ser humano. Entonces me imagino, en improvisado carrusel, una serie de imágines: los zombís haitianos, el mito de Drácula, los demonios del inframundo. Y claro, por el consumo de sangre se llega a una cierta concepción canibalismo. Es entonces cuando siento algo de miedo y recuerdo la advertencia del policía del Consulado: “cuidado que ese camino es muy peligroso”.

LA MUERTE EN LA ETNIA FANG

Cada fang tiene una señal que le indicará cuando llegará la muerte. Son hechos de la vida diaria, como el canto de un ave, una peculiaridad en la lluvia, los ruidos de la noche, etc. La madre revela este signo cuando es todavía un niño en crecimiento. Lo esperará día tras día. Al final aparece. Puede no hacerlo con un hecho real sino en sueños. Es el momento de iniciar el camino de la muerte. Primero bendice a sus familias y se despide de todos. Luego reparte sus bienes. Entonces, cuando de verdad ha muerto, acude todo el pueblo y comienzan los rituales, que pueden durar entre cuatro días y una semana. La ceremonia tradicional se realiza junto a la casa del difunto, a la que acude toda la familia para rendir el último gran homenaje, se convoca a los bateles (grupos de dos o tres músicos autóctonos) que son los encargados de la música y danza durante toda la noche, hasta el amanecer. Junto a ellos, baila también el ndong-mbá, (una figura un tanto lúdica cubierta de hojas de palmera).

Conservan los cráneos y los huesos más largos de sus antepasados. En en primer lugar el padre y madre, seguidos de los tíos. Utilizan una especie de relicario llamado “Nsok, Nsok Halan o Ngon”. Se construyen en madera y a veces con piel y en algunos se aplican trozos de metal. Los grandes se llaman “Niamodo" y tienen figuras pintadas y un tamaño ente 80 a 100 centímetros (aproximadamente 3 pies). Cuando la familia poseía sólo un cráneo, era tradición que en ese caso lo guardasen en otra casa familiar, porque creen que para estar en armonía deben estar acompañados de otros cráneos.

HARE KRISHNA

Traducido significa algo así como: 

Oh! Mi Señor supremamente atractivo, fuente de todo placer. ¡Oh! Energía espiritual del Señor; por favor ocúpame en tu servicio con devoción.

Existe una "Mala" que es un rosario con 108 cuentas. Por cada cuenta hay que repetir el mantra. Hay que dar 16 vueltas al Mala. Con habilidad llegan a realizarlo en una hora y media. 

HARE KRISNA EN LAS PROXIMIDADES DE BRIHUEGA

Es, más bien, una comunidad donde conviven familias, hombres y mujeres solteros. Algunas de sus dependencias son el templo, un pequeño supermercado, una granja donde se crían, cuidadosamente, vacas que no pueden sacrificarse, un jardín de infancia, diversos tipos de huertos, un río que atraviesa sus propiedades, etc. Madrugan mucho para orar, algo así como a las cuatro de las mañana. También hay una hospedería,  pizzería vegetariana y zonas de acampada, ya sea junto al río o en cuevas con base de arena. 

Hay varios principios fundamentales:

1. No consumir tóxicos como el tabaco, el café, alcohol o drogas.

2. Ser vegetarianos estrictos.

3. No practicar el sexo fuera del matrimonio.

4. Hacer la invocación, ya referida, del mala, al menos una vez al día. 

LO QUE QUEDA DE LA GUERRA CIVIL ESPAÑOLA EN BRIHUEGA

 La parte más cruenta dicha batalla se desarrolló entre los llamados Palacio de San Luis y el de Ibarra. El de San Luis quedó en estado ruinoso y ya n existe. Queda el inmenso árbol, testigo inocular de los hechos. Es la foto de más arriba. 
 Del Palacio de Ibarra (el lugar más conflictivo) tampoco queda lo de antes, sino una edificación que es a siguiente foto:

Por lo visto es lugar poco agradable de visitar, con cancerveros, perros sueltos y diversas alimañas de heterogénea condición. ¿Será el karma de los antiguos hechos?

El (lo que no queda) Palacio de San Luis se ve en la carretera de Torija a Brihuega, cerca del cruce de Fuentes de la Alcarria. Se identifica muy bien por un inmenso árbol que, al final, es un Cedro del Líbano. 

 Para ir al de Ibarra hay que pasar la gasolinera y tomar la 2008. Después el quinto camino a la izquierda. Hay una granja.

 Como anécdota está lo escrito por Camilo José Cela en su Viaje a la Alcarria: 

El viajero echa un trago fuera de tiempo, por consolarse, y se va a sentar al pie de un árbol, a las tapias del palacio de Ibarra, que está al borde de la carretera. El palacio de Ibarra es un caserón semiderruido, con un jardín abandonado, lleno de encanto; parece un bailarín rendido, cortesano y enfermo, respirando el aire saludable de los campesinos. El jardín está ahogado por la maleza. Una cabra atada a una cuerda dormita, rumiando, tumbada al sol, y un asnillo retoza coceando al aire como un loco. Entre la maraña se yergue un pino japonés, alto y esbelto, lleno de empaque, de gracia y de señorío; un pino que semeja un viejo y derrotado hidalgo, ayer aún arrogante y hoy deudor de todos los criados.

Viaje a la Alcarria, 1948

El camino que va de Torija al desvío de Fuentes ya fue contado en su lugar. El viajero, a poco de dejar a un lado el camino de Fuentes, se da con el palacio de Don Luis, el mismo que hace años tomó por el palacio de Ibarra. Aquel caserón semiderruido, con un jardín abandonado y lleno de encanto, no es el palacio de Ibarra, que queda más adelante y algo apartado de esta carretera, sino el de Don Luis, y el pino japonés, alto y esbelto, lleno de empaque, de gracia y de señorío, tampoco es un pino sino que se transformó, sin duda por artes mágicas, en un cedro corpulento aunque quizá también algo derrotado.

Nuevo Viaje a la Alcarria, 1984

En fin, quédense junto al cedro del Lìbano, seguramente sembrado por manos amaban la paz y la botánica. Recen allí lo que sepan, si es que acaso lo recuerdan.

LA JUDERÍA DE GUADALAJARA Y EL LIBRO DEL ESPLENDOR

La ciudad de Guadalajara tiene una clara huella judía. Había sido un asentamiento íbero, de nombre “Arriaca”, similar a la palabra vascuence “Arriaka", río de piedras o camino de piedras ( “harri” significa piedra en vascón). No olvidemos que el idioma vasco no es otra cosa que una variante del idioma de los íberos, los que nos transmitieron su sangre bereber. La ciudad se situaba entre dos barrancos: el del Alamín y el Coquín. Estos nombres se prodigan en la ciudad. Posteriormente se volvió a la denominación , en árabe, de "río de las piedras", a su vez castellanizada, a posteriori, como Guadalajara. A las comunidades judías se les encomendó la administración y defensa de la plaza, mientras el ejército árabe continuaba su conquista rumbo al norte.

En el 1133(ya en poder de los cristianos) se concede a la ciudad el llamado “Fuero Corto” que favoreció la convivencia entre mudéjares, judíos y cristianos. En 1219 se les concedió el llamado “Fuero Largo”, que perfeccionaba el anterior. La familia Mendoza, propietaria del castillo de Torija, fue porotectora de la comunidad judía.

Dentro de la ciudad, la judería parece que ocupó el barrio hoy comprendido entre las calles Ingeniero Mariño, limitando con las murallas sobre el barranco del Alamín, Dr. Benito Hernando al sur que la separaría de la aljama mudéjar y la calle Miguel Fluiters. Hoy en día existe la calle “De la Sinagoga”. Existieron cuatro sinagogas en la ciudad.

Pero sería finalmente el Edicto de Expulsión dado por los Reyes Católicos en 1492 el que propició que prácticamente todos los judíos no conversos de Guadalajara se tuvieran que marchar, dirigiendo sus pasos hacia Argel, Marrakech y el norte de África.

La obra más importante, en la que colaboraron, judíos de Guadalajara fue el Libro del Esplendor o Zohar, es una guía práctica para llevar a cabo acciones internas, con el propósito de descubrir estados de percepción y de sensación más profundos y más elevados. Por cierto, puede descargarse en PDF.