CASTILLO DE LOARRE

 

 Está situado muy cerca de San Juan de la Peña. Es importante por lo imponente de su construcción pero tiene algunas características peculiares:

Servía para separar el Reino de Aragón del de Navarra

Es uno de los primeros lugares donde se realizaron misas con rito romano a diferencia del mozárabe entonces imperante.

Según la leyenda allí está enterrado el Conde D. Julián que dió entrada a los árabes en España. Estaría a la entrada de la iglesia para que, al entrar, todos tuvieran que pisarlo.

Convivían soldados y monjes de tal forma que no tenían contacto unos con otros. 

EL CRISTO NEGRO DE CÁCERES

 

Las imágenes de vírgenes negras de origen templario son muy conocidas. También hay Cristos negros. En América se colocaban en los cruces de caminos. Uno muy famoso es el Cristo Negro de Cáceres. Al parecer es una talla de origen templario, de la Orden del Cristo en Portugal. Confeccionado con una madera especial de origen africano. Según la tradicción no se le podía mirar a los ojos pues se producía, inmediatamente ceguera. Tampoco era posible tocarlo si nos encontrábamos en pecado. En esa situación debían utilizarse unos guantes negros. La Cofradía del Cristo Negro se encargaba de cuidarlo y sacarlo en procesión.. La imagen se conserva en la Catedral de Santa María de Cáceres. 

EL USO DE LA PIEL DE CONEJO COMO SERVILLETA

 

La limpieza de las manos y la boca, durante la comida, era efectuada en el antiguo Egipto con migas de pan. Posteriormente se usaba el conejo. Podía tratarse de la piel del conejo o de conejos muertos atados con cinta a la mesa donde se celebraba el ágape. Otra alternativa era usar dos manteles. Uno superior para los alimentos y otro inferior para nuestro aseo. Parece que la servilleta se introduce en el siglo XVII. Existe una normativa del Marqués de Pombal el Portugal que obligaba a su uso con la finalidad de dificultar el contagio de la peste bubónica.

EL NGIL

  La sociedad secreta Ngil existió hasta el final del siglo XIX. Para pertenecer a ella era necesario realizar una ordalía o ceremonia de iniciación consistente en pasar, arrastrándose sobre el suelo, sobre fosas desde las que otros miembros intentaban herirlos con lanzas y diversos utensilios.

 La sociedad actuaba por la noche. Irrumpía en los poblados y destruía las viviendas de personas consideradas como delincuentes. Se trataba de un grupo numeroso con antorchas. El líder del grupo hablaba con voz grave y dirigía a los demás. Las máscaras eran característicamente blanquecina y con forma alargada simulando un corazón. Oficialmente no existe en la actualidad, aunque se desconoce si puede actuar clandestinamente en determinadas circunstancias.

LA ODISEA DEL PUEBLO FANG

El pueblo Fang tiene su propia mitología. Tendríamos que buscar sus orígenes en el noreste de África. Hacia el siglo VII comenzaron su huida ante la llegada de los musulmanes. Para la religión musulmana es lícito esclavizar a los no musulmanes. Los Fangs persistieron en sus creencias ancestrales y comenzaron su larga peregrinación en busca de una nueva tierra. Sus orígenes están en Sudán, Egipto y Etiopía. En esa época, mitológica y dorada, previa a la peregrinación, serían una sociedad matrilineal, dominada por reinas y con mayor hincapié en la descendencia vinculada a la mujer. Igualmente dominarían la ciencia, diversas ciencias. Incluso ellos intentan asemejarse a los constructores de las pirámides egipcias. Cada pueblo, cada lugar, que tenían que atravesar suponía un enfrentamiento y, al final, una nueva migración. Su propia lengua quedó olvidada y fueron adquiriendo rasgos lingüísticos de los pueblos que atravesaban. La guerra fue teniendo prioridad sobre la ciencia y la sociedad se hizo, progresivamente, más centrada en el hombre. La eventualidad de sus poblados obligó a abandonar las viejas técnicas de momificación de los cadáveres y se sustituyó por el control de los huesos. Los primitivos Fangs serían vegetarianos y, poco a poco, sus hábitos se fueron convirtiendo en carnívoros. Llevaban consigo los huesos de los antepasados en pequeños recipientes. Y así, en un éxodo interminable, llegaron hasta las tierras que ocupan actualmente. La ciudad de Niefang en Guinea Ecuatorial significa "el límite de los Fang". A partir de allí comenzaba la tierra de los Ndowe.

EL BREBAJE DE LA IRA

La ceremonia comienza con el padre y su hijo desnudos en medio del Consejo de Ancianos. El padre mastica hojas de plátano que entrega a su hijo. Este las mantiene en su boca y luego las deposita en la concha de un caracol gigante africano. Allí hay también restos de aleta de tuburón y diversas plantas con efectos alucinógenos. Vuelve a ingerirlo. El padre le entrega el cuchicho de doble filo y el niño promete defender su poblado hasta la muerte, aún con riesgo de su propia vida. Promete ser valiente. Con la hoja se hace tres cortes, de donde salen diversas gotas de sangre que también se introducen en la cáscara del caracol. La ceremonia ha terminado. Los ancianos se retiran a la Casa de la Palabra para consumir unas copas de vino de palma.

LA TRIPLE DIMENSIÓN DEL HOMBRE EN ÁFRICA

Para la cultura africana, más especificamente centroafricana, el hombre tiene tres componentes que son el cuerpo, la sombra y el aliento. Los tres tendrían la misma importancia y darían lugar a una extraña consideración pluridimensional del ser humano. Apoderarnos del aliento de alguien es dominarlo, controlar su espíritu. De la misma forma, la sombra es una especie de imagen especular del aspecto luminoso.

EL EVÚGU NDÓWÉ

 Tiene la forma de una nécora, una araña, un sapo o, en general, de un ser multiforme misterioso. Anida en el abdomen, a veces en el pecho o, incluso, en el cuello. Carece de ano por lo que vomita todo lo que ingiere y es un gran destructor. Se le considera como la causa de todos los males pero, a veces, permite una visión del más allá. Induce a hacer maleficios y actos de hechicería. Realiza, en el organismo, una especie de devoración mística y deglución de sangre por lo que puede considerarse una especie de vampiro. Es el origen de la medicina forense centroafricana porque, tras la muerte, el hechicero hacía la autopsia ritual para encontrarlo. Si se objetivaban pliegues en útero o en trompas era claro que la mujer era una bruja. Este ser induce a hacer maleficios y actos de brujería de una forma continua. En realidad la mayoría de las muertes eran adjudicadas a su acción. 

COSMOLOGÍA NDOWE

Según la cosmología mapuche, se elevó en el mar una enorme serpiente y comenzó con pavorosos gritos pronunciando las sílabas "kai, kai". De tanto gritar ocasionó una gran tormenta que acabó siendo un diluvio. El pueblo mapuche se vio obligado a subir a las cimas de las montañas. Después apareció otra serpiente que pretendía ayudarlos. Esta otra pronunciaba las sílabas "treng, treng". La primea hundía la tierra. La segunda la elevaba. Así el cosmos se creó mediante la lucha de estas dos grandes serpientes. 

 Levi Bruhl escribió en 1927 la obra "El alma primitiva". Afirmaba que existe un alma común, un sistema de creencias común entre pueblos que no han tenido contacto alguno. 

 Para el pueblo ndowe de Centroáfrica, el cosmos fue creado por una serpiente pitón gigante. Es la llamada pitón mística. El arco iris es la representación visual de esta serpiente pitón mística. La creación del cosmos habría tenido lugar en siete días. De la misma forma, siete son los colores del arco iris. El principio masculino está representado por el número tres o por el sol. El sol tiene tres fases (salida, mediodía y puesta de sol). El principio femenino está representado por la luna. La luna tiene cuatro fases y el número cuatro es el simbolismo femenino. Por cierto, la aparición de una estrella fugaz representa la muerte de na persona. Dios creó el universo mediante la palabra, que era una mezcla de aire y humedad. Es lo que llaman la saliva sagrada. Hablar es expulsar aire y agua. Es el llamado escupitajo sagrado del anciano ndowe. Lo expulsa mientras pronuncia fórmulas mágicas. De igual forma, cuando una mjer se queda embarazada comienza a escupir mucha saliva. En las antiguas viviendas era habitual dejar una serpiente muerta y estirada junto a la cocina de leña. Se colocaban cañas de bambú para que el humo penetrara en su interior y fuera desecándose. La cabeza ahumada, con el tiempo, se utilizaría para ritos de hechicería y sanación.

EL ALBINISMO EN LA CULTURA AFRICANA

El albino es una persona rechazada socialmente. Lo mismo ocurre con el vitiligo avanzado. Los niños huyen de ellos. Los adultos los consideran con poderes mágicos. El auténtico albinismo no se define por la ausencia de coloración en la piel sino por la afectación de la retina. El albino tiene problemas de visión. Es cierto que estos problemas no avanzarán, que quedan establecidos desde el nacimiento, pero no soportan bien la luz vibrante del continente africano. Además sus ojos padecen de un movimiento lateral continuo. Popularmente se dice que tienen "ojos de gato". Se les consideran con poderes mágicos. Los curanderos tradicionales realizaban rituales mágicos con partes del cuerpo de los albinos. De hecho podían venderse en el "mercado negro". Un cuerpo entero alcanzaba gran valor. Gran parte de los africanos tienen filariasis ocular. Sus ojos están, entonces, permanentemente rojos. Los albinos huyen de la luz y ocultan sus movimientos continuos. La incidencia de albinos es casi el doble en África que en Europa, pero también se nota más por el contraste con el color negro. Sin embargo el país con mayor incidencia de albinismo es Puerto Rico. Allí puede encontrarse en una de cada 3000 personas. En África en uno de cada 7000. En Europa uno de cada 14000. Diversos Gobiernos de África han implantado programas de protección al albinismo. 

EL EKONG CENTROAFRICANO

El Ekong centroafricano es una mezcla de dos mitos distintos: 

1. El del zombie

2. El de la explotación laboral (importación del hombre blanco).

Un ejemplo típico: chico que muere o desaparece y más tarde aparece con la memoria perdida y la voluntad abolida, entregado a cualquier forma de actividad laboral abusiva. 

 Si se "coge Ekong" el que lo administra se apodera de la persona. Externamente será igual pero en realidad es muy diferente. Es algo parecido a la película "La invasión de los ultracuerpos".

 Se puede coger Ekong por una bebida, por un alimento o hasta por una conversación.

 El tema es tan serio que muchos consideran que es el segundo gran problema social después del SIDA. Incluso es tema frecuente de los cortos cinematográficos nigerianos. Ocurre lo de siempre: es algo de lo que no se habla pero que si comentamos que conocemos algo empiezan múltiples comentarios. Es un sistema de creencias subliminares y no manifestadas. 

 De hecho los frecuentes, y poco estéticos, tatuajes que llevan tienen la función de protegerse del Ekong. Otras veces no son tatuajes sino pequeños cortes rituales que han cicatrizados. Si se pregunta abiertamente la respuesta suele ser que unos sirven para proteger y otros no. 

Un ejemplo típico: persona joven que muere súbitamente. Unos meses después la encuentran en un lugar alejado pero sin memoria, explotada laboralmente durante horas y con pérdida de sus recuerdos. Para evitar esto habría familiares que recurrirían a apuñalar el corazón del cadáver, a dispararle con armas de fuego o, método más sencillo, colocar sobre la tumba plantas protectoras como, por ejemplo, partes de una palmera en crecimiento. En general la muerte súbita es atribuida al kong (Fang) o Ekong (Endowe). Las pequeñas cicatrices simétricas colocadas en muñecas, tobillos y rodillas, además del tórax, tendrían una función protectora frente al Kong/Ekong. Con la misma finalidad se utilizan los tatuajes. 

EL RITO DEL ÓVÉNG EN LOS FANG

Cuando llega la muerte, el cuerpo es depositado sobre la la raíz.  Es la manera de que quede anclado a la tierra. Después tienen lugar los ritos funerarios. Así el alma subiría por el tronco hasta las hojas. Al final se dispersa en el aire. Puede que quede vagando por la zona donde ha habitado o que llegue a su destino final que el sueño de los vivos. El muerto habitará en los sueños de los que siguen vivos. El sueño domina la vida en África. El clima produce un lejano sopor. Nos quedamos dormidos a cualquier hora y en cualquier sitio. Además de descansar, permite abrir una ventana hacia el inframundo donde permanecen los muertos. 

MBWO. VAMPIRISMO AFRICANO

Cuando preguntamos a un africano subsahariano qué es el “Evú”(mbwo en Fang) normalmente mira hacia abajo y no contesta. Sólo se ríe maliciosamente. Entonces yo les cuento lo que sé del “Evú”. Es algo que se adquiere normalmente en la infancia, de la mano de los abuelos o del brujo. También puede adquirirse en un día cualquiera, por ejemplo paseando por la selva o el bosque. El “Evú” confiere éxito en la vida. Son personas que conviven con el éxito social. El “Evú” se recarga durante la noche. La noche es, para ellos, una gran sensación de libertad: pueden volar, transformarse, aparecer, desaparecer. Las personas con “Evú” tienen una sonrisa especial, una seguridad infinita. Confieren seguridad a los que los rodean. Por ejemplo si sufren un accidente de tráfico es probable que a sus acompañantes no les ocurra nada porque han sido protegidos por el “Evú” del brujo. Sin embargo el brujo es muy delicado. Una caída en una mala postura puede matarlo. Las enfermedades que padece son indetectables para la medicina occidental. En realidad a una persona con “Evú” sólo puede curarla un brujo. El “Evú” para unos radica en el abdomen. Para otros en el tórax. Otros señalan al feto. Cuando uno de estos poseedores tiene un contratiempo sólo posee como remedios el sueño, los huevos y la sangre. Bien, entonces resulta que el “Evú” es algo parecido al vampirismo y al culto a la sangre. Pues sí me contestan: viven de noche, se alimentan de sangre y son muy susceptibles a cosas pequeñas. Lo mismo ocurría a los vampiros que no podían soportar la luz del día. Y también tiene una función social: el éxito mundano conlleva, en realidad, una extrema debilidad. Además es una forma de acercarse a los lados oscuros del ser humano. Entonces me imagino, en improvisado carrusel, una serie de imágines: los zombís haitianos, el mito de Drácula, los demonios del inframundo. Y claro, por el consumo de sangre se llega a una cierta concepción canibalismo. Es entonces cuando siento algo de miedo y recuerdo la advertencia del policía del Consulado: “cuidado que ese camino es muy peligroso”.

LA MUERTE EN LA ETNIA FANG

Cada fang tiene una señal que le indicará cuando llegará la muerte. Son hechos de la vida diaria, como el canto de un ave, una peculiaridad en la lluvia, los ruidos de la noche, etc. La madre revela este signo cuando es todavía un niño en crecimiento. Lo esperará día tras día. Al final aparece. Puede no hacerlo con un hecho real sino en sueños. Es el momento de iniciar el camino de la muerte. Primero bendice a sus familias y se despide de todos. Luego reparte sus bienes. Entonces, cuando de verdad ha muerto, acude todo el pueblo y comienzan los rituales, que pueden durar entre cuatro días y una semana. La ceremonia tradicional se realiza junto a la casa del difunto, a la que acude toda la familia para rendir el último gran homenaje, se convoca a los bateles (grupos de dos o tres músicos autóctonos) que son los encargados de la música y danza durante toda la noche, hasta el amanecer. Junto a ellos, baila también el ndong-mbá, (una figura un tanto lúdica cubierta de hojas de palmera).

Conservan los cráneos y los huesos más largos de sus antepasados. En en primer lugar el padre y madre, seguidos de los tíos. Utilizan una especie de relicario llamado “Nsok, Nsok Halan o Ngon”. Se construyen en madera y a veces con piel y en algunos se aplican trozos de metal. Los grandes se llaman “Niamodo" y tienen figuras pintadas y un tamaño ente 80 a 100 centímetros (aproximadamente 3 pies). Cuando la familia poseía sólo un cráneo, era tradición que en ese caso lo guardasen en otra casa familiar, porque creen que para estar en armonía deben estar acompañados de otros cráneos.

HARE KRISHNA

Traducido significa algo así como: 

Oh! Mi Señor supremamente atractivo, fuente de todo placer. ¡Oh! Energía espiritual del Señor; por favor ocúpame en tu servicio con devoción.

Existe una "Mala" que es un rosario con 108 cuentas. Por cada cuenta hay que repetir el mantra. Hay que dar 16 vueltas al Mala. Con habilidad llegan a realizarlo en una hora y media. 

HARE KRISNA EN LAS PROXIMIDADES DE BRIHUEGA

Es, más bien, una comunidad donde conviven familias, hombres y mujeres solteros. Algunas de sus dependencias son el templo, un pequeño supermercado, una granja donde se crían, cuidadosamente, vacas que no pueden sacrificarse, un jardín de infancia, diversos tipos de huertos, un río que atraviesa sus propiedades, etc. Madrugan mucho para orar, algo así como a las cuatro de las mañana. También hay una hospedería,  pizzería vegetariana y zonas de acampada, ya sea junto al río o en cuevas con base de arena. 

Hay varios principios fundamentales:

1. No consumir tóxicos como el tabaco, el café, alcohol o drogas.

2. Ser vegetarianos estrictos.

3. No practicar el sexo fuera del matrimonio.

4. Hacer la invocación, ya referida, del mala, al menos una vez al día. 

LO QUE QUEDA DE LA GUERRA CIVIL ESPAÑOLA EN BRIHUEGA

 La parte más cruenta dicha batalla se desarrolló entre los llamados Palacio de San Luis y el de Ibarra. El de San Luis quedó en estado ruinoso y ya n existe. Queda el inmenso árbol, testigo inocular de los hechos. Es la foto de más arriba. 
 Del Palacio de Ibarra (el lugar más conflictivo) tampoco queda lo de antes, sino una edificación que es a siguiente foto:

Por lo visto es lugar poco agradable de visitar, con cancerveros, perros sueltos y diversas alimañas de heterogénea condición. ¿Será el karma de los antiguos hechos?

El (lo que no queda) Palacio de San Luis se ve en la carretera de Torija a Brihuega, cerca del cruce de Fuentes de la Alcarria. Se identifica muy bien por un inmenso árbol que, al final, es un Cedro del Líbano. 

 Para ir al de Ibarra hay que pasar la gasolinera y tomar la 2008. Después el quinto camino a la izquierda. Hay una granja.

 Como anécdota está lo escrito por Camilo José Cela en su Viaje a la Alcarria: 

El viajero echa un trago fuera de tiempo, por consolarse, y se va a sentar al pie de un árbol, a las tapias del palacio de Ibarra, que está al borde de la carretera. El palacio de Ibarra es un caserón semiderruido, con un jardín abandonado, lleno de encanto; parece un bailarín rendido, cortesano y enfermo, respirando el aire saludable de los campesinos. El jardín está ahogado por la maleza. Una cabra atada a una cuerda dormita, rumiando, tumbada al sol, y un asnillo retoza coceando al aire como un loco. Entre la maraña se yergue un pino japonés, alto y esbelto, lleno de empaque, de gracia y de señorío; un pino que semeja un viejo y derrotado hidalgo, ayer aún arrogante y hoy deudor de todos los criados.

Viaje a la Alcarria, 1948

El camino que va de Torija al desvío de Fuentes ya fue contado en su lugar. El viajero, a poco de dejar a un lado el camino de Fuentes, se da con el palacio de Don Luis, el mismo que hace años tomó por el palacio de Ibarra. Aquel caserón semiderruido, con un jardín abandonado y lleno de encanto, no es el palacio de Ibarra, que queda más adelante y algo apartado de esta carretera, sino el de Don Luis, y el pino japonés, alto y esbelto, lleno de empaque, de gracia y de señorío, tampoco es un pino sino que se transformó, sin duda por artes mágicas, en un cedro corpulento aunque quizá también algo derrotado.

Nuevo Viaje a la Alcarria, 1984

En fin, quédense junto al cedro del Lìbano, seguramente sembrado por manos amaban la paz y la botánica. Recen allí lo que sepan, si es que acaso lo recuerdan.

LA JUDERÍA DE GUADALAJARA Y EL LIBRO DEL ESPLENDOR

La ciudad de Guadalajara tiene una clara huella judía. Había sido un asentamiento íbero, de nombre “Arriaca”, similar a la palabra vascuence “Arriaka", río de piedras o camino de piedras ( “harri” significa piedra en vascón). No olvidemos que el idioma vasco no es otra cosa que una variante del idioma de los íberos, los que nos transmitieron su sangre bereber. La ciudad se situaba entre dos barrancos: el del Alamín y el Coquín. Estos nombres se prodigan en la ciudad. Posteriormente se volvió a la denominación , en árabe, de "río de las piedras", a su vez castellanizada, a posteriori, como Guadalajara. A las comunidades judías se les encomendó la administración y defensa de la plaza, mientras el ejército árabe continuaba su conquista rumbo al norte.

En el 1133(ya en poder de los cristianos) se concede a la ciudad el llamado “Fuero Corto” que favoreció la convivencia entre mudéjares, judíos y cristianos. En 1219 se les concedió el llamado “Fuero Largo”, que perfeccionaba el anterior. La familia Mendoza, propietaria del castillo de Torija, fue porotectora de la comunidad judía.

Dentro de la ciudad, la judería parece que ocupó el barrio hoy comprendido entre las calles Ingeniero Mariño, limitando con las murallas sobre el barranco del Alamín, Dr. Benito Hernando al sur que la separaría de la aljama mudéjar y la calle Miguel Fluiters. Hoy en día existe la calle “De la Sinagoga”. Existieron cuatro sinagogas en la ciudad.

Pero sería finalmente el Edicto de Expulsión dado por los Reyes Católicos en 1492 el que propició que prácticamente todos los judíos no conversos de Guadalajara se tuvieran que marchar, dirigiendo sus pasos hacia Argel, Marrakech y el norte de África.

La obra más importante, en la que colaboraron, judíos de Guadalajara fue el Libro del Esplendor o Zohar, es una guía práctica para llevar a cabo acciones internas, con el propósito de descubrir estados de percepción y de sensación más profundos y más elevados. Por cierto, puede descargarse en PDF. 

ACUPUNTURA ELÉCTRICA

El procedimiento es sencillo. Buscamos los puntos de dolor, contractura o aquellos otros que rodean a la zona donde vamos a actuar quirurgicamente. Allí colocamos agujas de acupuntura. Serán estimuladas electricamente como indica la foto.

 Colocamos otras agujas en las llamadas "metámeras" que son zonas cutáneas que corresponden a la zona inervada desde centros del la médula espinal.

 De esta forma combinamos lo cercano con lo lejana. 

 De cualquier forma hay sorpesas no explicadas, como puntos muy alejados que son útiles en determinadas zonas. Las zonas que tienen el mismo color dependen del mismo tronco neurológico, sobre el que colocaremos nuestras agujas.

Esta es la regla genral. A continuación veremos los puntos a estimular en determinadas patologías muy comunes. La dinámica de los puntos ha sustituido a la de los meridianos cuando hablamos de tratamiento del dolor o de dolores tipo cólico o contracturas musculares. 

LOS PUNTOS PRINCIPALES DE LA ACUPUNTURA

En general, el paradigma de los meridianos va dando paso al de los puntos. Los siguientes puntos son los más importantes. Su aplicación bilateral es suficiente para un buen tratamiento de acupuntura. El único meridiano aplicable, como tal, es el de la vejiga, considerado como la fuente de la energía QI en la MTC.

V40 

Para su localización anatómica deberemos fijarnos en la parte posterior de las rodillas, es ahí donde se encuentra otro de los llamados puntos principales de acupuntura. Exactamente lo encontraremos en el centro del pliegue articular de la rodilla, entre los dos tendones, en la fosa poplítea.

Se trata de un punto de reunión o punto He-Mar inferior, perteneciente a la rama del Meridiano de Vejiga.

Técnica

La aguja puede introducirse perpendicularmente, está indicado usar aguja con sangría, se puede moxar.


P7

Este es otro de los puntos más utilizados en acupuntura y lo encontramos a 1,5 CUN del pliegue de la muñeca, entre los tendones extensores del pulgar. Justo al borde del radio encontraremos la pequeña depresión que nos indica el punto exacto. Si indicamos al paciente que estire la mano y colocamos la nuestra, también estirada, de forma que coincidan los pliegues palmares, podremos localizar este punto de acupuntura con la punta de nuestro dedo índice.

Se trata de un punto de conexión Luo del meridiano que se conecta al meridiano principal del intestino grueso.

Indicado para las siguientes enfermedades y trastornos

Para casos donde existan dificultades respiratorias, como asma, bronquitis, espectoración, dolor e inflamación de garganta. También para hinchazón en la cara, hemiplejías, cefalea occipital, dolor de muelas, dolor de nuca, edemas, retención de orina, molestias en hombros, dolor en codo.
Técnica
Inserción a 0,2-1 CUN. En dispersión, en dirección hacia el codo y en tonificación, hacia el pulgar. Se puede aplicar moxibustión.

IG4

Conocido “Boca del tigre” se encuentra en una separación tendinomuscular en el dorso de la mano. Exactamente en un pequeño hueco que encontramos entre el índice y el pulgar, en el lado radial del segundo metacarpiano.

Este es un “punto Yuan”, punto desde el cual accedemos al Qi original.

El efecto que se busca estimulando este punto es el de dispersión de viento (dispersa el viento patógeno), abrir la superficie, eliminar el dolor,  estabilizar las energías de defensa, permeabilizar el sistema de meridianos, así como reforzar y distribuir el Qi pulmonar. Hablando de sus funciones energéticas, es un punto de absorción, que se debe punturar cuando la entraña es atacada.

Se recomienda para los siguientes casos

Para enfermedades de viento externo resfriados con fiebre, escalofríos, rigidez de nuca, tos, parálisis, paresias, dolor de muelas, algias y afecciones de cabeza, como cefaleas, dolor de cabeza, migrañas, neuralgias.Muy recomendado para dolores y contracturas (perturbación en el meridiano TM de IG) .Técnica

Es la de inserción vertical a 0,3-1 CUN, pudiendo aplicar moxibustión. En los casos donde no se observa sudor, se aplicará la técnica de dispersión y cuando exista sudor abundante, la técnica de tonificación.

Punto Yuan: por ellos pasa la energía fundamental Yuan Qi. Se vuelven dolorosos en desequilibrio por lo que se pueden utilizar en el diagnóstico:

• Vacío: la presión duele pero alivia. La piel tiene menos tono. Puede haber arañas vasculares
• Plenitud: la presión duele mucho y puede estar caliente. También puede haber arañas vasculares. 

 En los casos donde no se observa sudor, se aplicará la técnica de dispersión y cuando exista sudor abundante, la técnica de tonificación.

Técnicas de dispersión/tonificación

1. Girar hacia la izquierda (en contra agujas del reloj) que produce tonificación o hacia la derecha (sentido de las agujas del reloj) que provoca dispersión.
2. Elevación y empuje. El empuje tonifica. Con la dispersión se eleva.
3. Seguir la dirección del meridiano. Hacia la cabeza tonifica. 

L 6

Este es un punto de cruce con los meridianos principales de riñón e hígado, y un punto de conexión Luo de los 3 meridianos Yin del pie. Es un punto fácil de encontrar ya que está situado en la cara interna de la pierna, 3 CUN por encima del maléolo interno y justo en el borde tibial interno.

Este punto de acupuntura puede tratarse mediante la técnica de dispersión, para casos donde hay sensación de tensión, ruidos en el bajo vientre, cansancio, dolores en las extremidades, diarreas, interrupción en la digestión, náuseas, debilidad en extremidades inferiores, trastornos de orina, trastornos menstruales (no dispersar a menos de 8 días de la regla, en dismenorreas en metrorragias), infertilidad, parto difícil, aborto, placenta retenida, dolor en genitales, formación de úlceras y cuerpo extraño en bajo vientre, amenorrea, alteración de líbido, pérdida de semen, eliminación de cálculos.

En inserción vertical, de 0,3 a 0,5 CUN y hasta 2 CUN en inserción inclinada, se puede aplicar moxibustión.

P6

Este es uno de los puntos principales de acupuntura por su importancia como “punto de conexión Luo”. Un punto luo es el que relaciona dos canales .   Lo encontramos en la cara interna del antebrazo, 2 CUN desde el pliegue de la muñeca, entre los tendones del palmar mayor y el menor.

Su efecto es el de armonización y sedación, tanto del corazón, como del bazo. Armoniza los intestinos, mitiga dolores. 

Está indicado para dolores en la zona del pecho y centro del abdomen. Dolores en hipocondrio y epigastrio, en la muñeca, dolores menstruales, mareos, ojos enrojecidos, nauseas, indigestión, vómitos, fiebre sin sudor, coma, insomnio, pérdidas de memoria, ansiedad, obnubilación, tristeza, tensión en extremidades superiores, rigidez de nuca, hipertonía, ictericia, angina de pecho, hipotiroidismo, epilepsia, apoplejía, proplapso anal.

Se emplea también, cuando el paciente presenta ansiedad, desánimo, palpitaciones, histeria, trastornos mentales.  Es conocido por ser un punto que calma el corazón y relaja el pecho.

Técnica

Se puede hacer la inserción en vertical (0,5-1 CUN) o aplicar moxibustión.

E 36

Para localizarlo anatómicamente, tomaremos como referencia el borde inferior de la rótula y desde ahí mediremos 3 CUN, a 1 CUN de la tuberosidad de la tibia, al borde de la misma.

Otra forma muy práctica de situarlo es la de pedir al paciente que flexione el pie hacia arriba, de esa forma se tensa el músculo tibial anterior, y podremos ver una parte donde más sobresale, es ahí donde se sitúa el punto.

 Cuando se presentan dolores abdominales inespecíficos,  malas digestiones, trastornos alimentarios, diarreas, estreñimiento, hinchazón, parálisis, cefaleas, hipertonía o en casos donde el paciente presenta fatiga, abatimiento, astenia, angustia, debilidad, delgadez y obnubilación.

Se puede usar E 36 cuando exista dolor que va desde la rodilla a la pantorrilla, rodillas que duelen y no tienen fuerza.

Técnica

Las técnicas que pueden usarse en este punto son la inserción vertical y la moxibustión.

MERIDIANO DE LA VEJIGA

SÍNDROME DEL VACÍO DEL QI DEL CORAZÓN

  

Se caracteriza por palpitaciones, disnea con el esfuerzo

 cara y lengua pálidas, sudoración espontánea y pulso

 vacío. Está ocasionados por enfermedades crónicas o vejez. 

 Tendríamos que aumentar su energía con una buena 
estimulación, a base de verduras y proteínas
 Estimularlo con el sabor ácido para que despierte y
 también actuar sobre el bazo, haciendo
 que no reflexione tanto que en ese proceso se
 consuma su energía.

 Un buen tónico del hígado es el batido de cebollas: 
unos cien gramos de cebollas batidos en
 1 litro de leche desnatada y que lo tome a lo largo del día. 

A este síndrome le siguen el de vacío de Yang de corazón (lo
mismo pero en mayor grado) y el vacío de sangre de corazón
(el más alto grado). En todos estos casos es útil moxar de-
terminados puntos. 
Qi----Yang----Sangre